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，结合名言不相违。 若现自心是自境，若不显现彼非境。 是故异性所取境，岂能执著为一体？ 若谓本来是异境，颠倒方式执一境。 执著一境颠倒故，成立无有所取境， 以理观察虽无境，然今多数尚执有， 如以手指指示空，愚者谓见虚空妄。 此为暂停偈。 所量唯有一自相。谓许二境有妨害。 取境式分总自二。若谓无者似所量。 彼无外境之力需，毛发等相即心识， 发相不成真实义，于彼有无实体等， ...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/11525638218.html
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王尧 北京中央民族学院藏文教授 中华佛学学报第五期 1992.07 出版 提要 宗喀巴独特思想的出发点和归结点是他对中观缘起学说的肯定。他将「名言无自性」规定为应成派区别於自续派的特徵， ...niratman ）和「无自 性」（ rihsvabhava ）时亦须善认所否定的「我」和「自性」 。 若未（於心中）现起所破总相（而作遮破），则不能决定这 种遮破为不颠倒！( 注 13) ...
王尧
|佛学论文|因明|五明|
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内不使向外驰逸也。（二）等住，挫心令微细也。（上二为力励运转）（三）安住，安置内境也。（四）近住，近于念住不令驰外也。（五）调顺，挫心令不流散也。（六）寂静，无五盖也。（七）最极寂静，视前更进也。（以上为有间运转）（八）专注（以上为无间运转）。（九）等持（以上为无功用运转）。初学习止，但能使心不外驰，挫令微细，七作意行望尘莫及，唯是力励运转而已。牛若嚼青，纽转其鼻，除余无法。然此力励，又非都无方便...
王雷泉
|佛学论文|因明|五明|
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以过去心为实无耶。”
此处罗什引弘始六年(404) 所译《大品般若经》〈大如品〉(注1)的内容来说明过去、现在、未来三际等同。“等际三世相故”不可言后言心为实有，过去心为实无。 相同的...僧肇〈涅槃无名论〉的内容却也针对了小乘空论者而发。其〈核体第二〉所述灰身灭智之无余涅槃即是前述小乘空之论点。〈位体第三〉言“亡不为无”“尽见过去灭度诸佛”“入于涅槃而不般涅槃”即是针对上述偏空观点的...
赖鹏举
|佛学论文|因明|五明|
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：以不生质，故说为假；据有种生，相分成实。……《要集》又云：《杂集》所说十八界种各各不同，必无意识不从二缘。缘无为，影似无为故，于百法中无为所摄。他界缘、无漏缘，虽异地、无系，而不离色等；缘一切无法，...于禅定中以假想慧分解之，直到已邻近虚空、不能再分解为止，而将其假名为极微，故“诸极微，但假想立，自体实无。”[6]此意于唯识论典如《瑜伽师地论》、《显扬圣教论》中均曾多处提及，《成唯识论》对此亦有较为...
傅新毅
|佛学论文|因明|五明|
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比”具备了三个规律，知道了“所比”是没有问题的。“标志”要么有要么无，有这三律的标志了，我们就说所比没有问题，无这三律的标志了，我们就说所比有问题。 就是说，为自比量就是用三个规律来证知自己所要知道...中谓具有所欲知其差别之能有法。同品者：谓与所成立法之总项为义相同。异品者：谓非同品。即与彼义异、与彼义相违、及彼义为无有。 第一相叫所比知中必有性，“所比知”是什么意思呢？“具有所欲知其差别之能有法...
刚晓法师
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《自义比量品》中关于因三相的颂文为：“所比同品有，于无性为无。”长行为：“言‘所比’者，谓由法差别之有法，[⑦]若以现量或以比量见彼之后，于彼同类。[⑧]亦以总相理，于一切品或于一分，成立为有。何以故？以说‘唯同品有’，用指定故。而不应说：‘同品唯有’故。次说‘于无性为无’ 者，重为决定彼义。于无性处唯为无性。……若三相成就，即说为正因。”[⑨] 吕澄先生的《集量论释略钞注》的颂文是：“所比、...
郑伟宏
|佛学论文|因明|五明|
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仍为妄念。己欲立而立人，己欲达而达人，人我二相，显然对立，何名无我？庄子齐是非，一生死，仅能等视外物。无择无争，处于材与不材之间，保全一身小我，仍非无我之义。老氏以无为为有为，言用而不言体，纯为政治家...未净，即堕轮回。耶教佛教皆言地狱，耶教言天堂，佛教言天、言净土，耶教言灵魂，佛教言识、中言阴身。此类异名同实，皆为心无生死之证，即为身有灵魂之据。予因研究净土宗，知其教义圆妙，普摄三根。其对上根众生，...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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始，以无为本”的“贵无”论，从理论上堵塞了“贵无”论，肯定了“崇有”论，为郭象的“独化”论开辟了通道。
郭象是继向秀之后的又一个著名玄学大师。他字子玄，...谁产生了“有”呢?郭象的答案只有；个，是“有”自已产生自己，这就排除了造物主的存在。郭象反对“无”能生“有的同时，也否定了“有”变为“无”的观点。他说：“非唯无怀得化而为有也，有亦不得化而为无矣。是以...
不详
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人所共知的一切法(事物)了知为幻化后，能使贪瞋自散的瑜伽法。其教授就是“上根依师为助伴，中根他语无间引，下根一眠起三昧。”其中第一句，就是转敬信上师为道用，转所见无实为道用二法。第二句，就是转自身现空天身为道用，转所见幻化为道用二法。第三句，就是远离四醒，以修习能现六趣为幻化的具八要领的三摩地，并由于转病魔为幻化，以为道用，所以，能现者功能六聚和无贪自现等就成自然出现。 (4)梦境。梦境——错中...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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